Письменный документ, который мы называем Священным Писанием, не сводится исключительно к антологии текстов древнего Израиля и ранней церкви. Говоря о Писании с богословской точки зрения, мы говорим о Божьем Слове, написанном человеческими авторами.
В первом разделе курса доктор Грэм Коул:
— делает выводы о природе Священного Писания, опираясь на основополагающие библейские тексты, свидетельствующие о божественном и человеческом аспекте Писания;
— подчеркивает практическую направленность Писания, которое предназначено для практического воплощения, а не только для теоретических размышлений о вечном;
— рассматривает определение термина «герменевтика» и объясняет цель правильной герменевтики;
— дает определение библейского богословия;
— предлагает выполнить практическое упражнение и определить элементы преемственности и прерывности между первыми тремя главами Книги Бытия и Откровением;
1.1: Природа Священного Писания.Божественный аспект
Говоря о Писании, мы говорим о Божьем слове, выраженном человеческим языком. Преподаватель Грэм Коул предлагает нам обратиться к классическим библейским текстам, которые служат подтверждением данного аргумента. В этом фрагменте лекции преподаватель:
— рассматривает знаменитое повествование об искушении Иисуса Христа, записанное в Евангелии от Матфея;
— объясняет, какое значение имеет этот текст для понимании доктрины о Священном Писании;
— обращается к записанным во 2-м Тим.3:14-17 словам апостола о богодухновенности Писания и его практической значимости;
— объясняет понятие «богодухновенность»;
— подчеркивает, что между Богом и Священным Писанием существует уникальная взаимосвязь.
Рассмотренные библейские тексты свидетельствуют о божественном аспекте Писания. Но, чтобы ваше представление о Писании не было односторонним, посмотрите следующий фрагмент лекции о человеческом аспекте Священного Писания.
1.2: Природа Священного Писания.Человеческий аспект
В этом фрагменте лекции о природе Священного Писания преподаватель Грэм Коул рассматривает классические библейские тексты, свидетельствующие об участии людей в написании Библии. В этом фрагменте лекции вам предстоит узнать:
— какой метафорический образ используется во 2-ом Послании Петра 1:19-21;
— почему автор Послания к Евреям проецирует 94-ый Псалом на жизни своих читателей;
— какие два элемента необходимы для того, чтобы осмыслить 94-ый Псалом;
— когда Писание рассматривается как источник, свидетельство и норма.
1.3: Сущность толкования. Герменевтика и Писание
В этом фрагменте лекции, повествующем о сущности толкования, преподаватель Грэм Коул:
— рассматривает определение термина «герменевтика»;
— цитирует богослова Б. Л. Рамма, сказавшего, что недостаточно просто признавать авторитет Божьего Слова, но необходимо также и правильно его толковать;
— объясняет, на что нацелена правильная герменевтика;
— утверждает, что герменевтика — это и наука, и искусство;
— рассказывает забавную историю о кризисе веры из своей жизни;
— объясняет, какое отношение имеет Гермес к герменевтике;
— перечисляет барьеры, которые герменевтика предлагает преодолеть.
1.4: Сущность толкования. Герменевтика и библейское богословие
Данный курс «Писание и толкование» вписывается в рамки библейского богословия. Многие убеждены, что без учета библейского богословия толковать Писание невозможно. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— предлагает рассмотреть определение библейского богословия, сформулированное Б. Роснером;
— цитирует высказывание Ф. Бикнера, который варазил основную мысль Библии так: «Бог творит мир, мир погибает, и Бог восстанавливает его былую славу»;
— раскрывает определение С. Сайкса, согласно которому Божий мир — это место действия, а тема — это спасение человечества.
О чем еще говорит С. Сайкс в своей книге «История искупления», вы узнаете из этого фрагмента лекции.
1.5: Канон. Практическое упражнение
Библейское богословие уделяет особое внимание канону. Канон Писания – это контекст всех библейских текстов. Такое определение дает Б. Л. Рамм. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
-объясняет значение термина «канон»;
-подчеркивает, что канон передает нам эпическую историю;
— предлагает выполнить практическое упражнение и определить элементы преемственности и прерывности между первыми тремя главами Книги Бытия и Откровением;
— помогает понять разницу между широким и узким определением эсхатологии;
— рекомендует прочитать книгу У. Дамбрела «В поисках порядка»;
— отвечает на вопросы студентов.
1.6: Ценность библейского богословия
Библейское богословие — это путь от первой главы Бытия до последней главы Откровения. Рассуждая о ценности и значении библейского богословия, преподаватель Грэм Коул:
— обращает внимание на то, что апостол Павел пишет Тимофею во 2-ом Тим. 2:15;
— приводит примеры того, как правильное обращение с Писанием формирует нас как образцовых исследователей Божьего Слова;
— напоминает о необходимости рассматривать текст в контексте;
— на примере Ин.14:2 показывает, как учитывать литературный контекст и контекст всей книги;
— рассматривает несколько фрагментов из Евангелия от Луки и Книги Деяний, в которых раскрывается тема прощения;
— подчеркивает, что библейское богословие, в отличие от систематического, помогает правильно расставить акценты в Писании.

В этом разделе вы узнаете о различных подходах к библейскому богословию в прошлом и в настоящем. Преподаватель Грэм Коул познакомит вас с ключевыми фигурами в истории библейского богословия и предоставит необходимую информацию о взглядах богословов в разные периоды истории и об их вкладе в развитие библейского богословия. Наряду с известными мыслителями прошлого, вас ожидает встреча с новыми именами. Эту лекцию нельзя назвать исчерпывающей с точки зрения истории, так как преподаватель выбрал только наиболее ярких представителей разных эпох.
Во втором разделе курса доктор Грэм Коул поможет вам:
— понять суть гностицизма и проблему манихейства;
— глубже познакомиться со взглядами, убеждениями и трудами Иринея Лионского, И.Ф. Габлера, С.Скоуфилда, Г. Воса и Г. Голсуорси;
— познакомиться с лютеранским богословием эпохи Просвещения, богословием завета и прогрессивным диспенсационализмом;
— увидеть различия между систематическим, догматическим и библейским богословием.
2.1: Ириней Лионский
Лекция «История библейского богословия» начинается со знакомства с Отцом церкви, Иринеем Лионским. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— приводит основные биографические данные об Иринее;
— объясняет суть гностицизма;
— отмечает вклад Иринея в богословие;
— цитирует слова Г. Бетинсона, который считает Иринея первым библейским богословом;
— рассматривает проблему манихейства.
2.2: И.Ф. Габлер и ключевое разграничение
В этом фрагменте лекции о различных подходах к библейскому богословию преподаватель Грэм Коул познакомит вас с лютеранским богословом эпохи Просвещения, И. Ф. Габлером. Из этого фрагмента вы узнаете:
— какую речь произнес И. Ф. Габлер по случаю вступления в должность профессора;
— об особенностях исторического периода, когда в богословии царил беспорядок;
— о мнении С. Вунша, который считал, что И. Ф. Габлер способствовал выделению библейского богословия в самостоятельную дисциплину;
— об основных взглядах и убеждениях И. Ф. Габлера, который разделял библейское богословие и догматическое богословие.
2.3: Вклад С. Скоуфилда в богословие
В этом фрагменте лекции речь идет об американском протестантском богослове, пасторе и писателе С. Скоуфилде. Преподаватель Грэм Коул:
— используя библейские термины, говорит о диспенсационализме как о попытке целостного осмысления Библии;
— приводит биографические данные из жизни С. Скоуфилда;
— рассказывает о предшественниках С. Скоуфилда, И. Уотте и Д. Дарби, — богословах, которые понимали Библию диспенсационально;
— соглашается с Ч. Райри, который написал пособие по диспенсационализму и считал, что И. Уотт повлиял на С. Скоуфилда больше, чем Д. Дарби;
— представляет классические схемы диспенсаций по С. Скоуфилду.
2.4: Прогрессивный диспенсационализм
В этом фрагменте лекции вы познакомитесь с прогрессивным течением в диспенсационализме. Преподаватель Грэм Коул:
— говорит о зарождении в Северной Америке 18-ого века прогрессивного диспенсационализма;
— кратко рассказывает о сути этого подхода;
— показывает, как семь диспенсаций превращаются в четыре;
— объясняет разницу между классическим и прогрессивным подходом в диспенсационализме;
— подчеркивает, что, согласно прогрессивистам, мы можем испытывать благословения Нового Завета уже сейчас;
— рекомендует дополнительные источники для более глубокого знакомства с этим течением.
2.5: Г. Вос
В этом фрагменте лекции о различных подходах к библейскому богословию преподаватель Грэм Коул рассказывает об оригинальном мыслителе, представителе голландской реформатской традиции Г. Восе. Во время просмотра этой лекции вам предстоит узнать, что Г. Вос:
— придерживался богословия завета, а не диспенсационализма;
— обнаружил историческое развитие особого откровения;
— сформулировал свое определение библейского богословия;
— в отличие от И. Ф. Габлера, понял, что Библия – это не просто сборник представлений и мыслей, но книга, раскрывающая историю Божьих деяний, направленных на искупление человечества;
— показывает различия между систематическим, догматическим и библейским богословием.
2.6: Г. Голсуорси
В этом фрагменте лекции вы познакомитесь с подходами к библейскому богословию в 20-ом веке. Одной из ключевых фигур этого периода был евангельский богослов, представитель англиканской церкви, Грэм Голдсуорси. Во время просмотра этой лекции вы узнаете:
— почему Г. Голдсуорси критиковал Г. Воса;
— что Г. Голдсуорси считал ключом к пониманию всей Библии;
— почему Г. Голдсуорси считал, что мы не можем читать Библию как иудеи;
— какой моделью характеризуется царство;
— каким было представление Г. Голдсуорси о тысячелетнем царстве.

Суть библейского богословия заключается в том, чтобы найти богословское толкование Писания в контексте церкви и для нее. Библейское богословие начинается с учета исторических и литературных особенностей и преследует цель анализа и синтеза библейского учения о Боге и о Его взаимоотношениях с миром, принимая во внимание весь библейский нарратив, а также христоцентричность Библии. Идея повествования выходит на передний план в библейских исследованиях некоторых богословов. Божественный замысел состоит в том, чтобы народ Его находился в назначенном Им месте, под Его властью, исполнял Его законы и всегда был в Его святом присутствии, исполненном любви.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— раскрывает общую картину Божьего замысла,
— объясняет разницу между индуктивным и абдуктивным подходом;
— объясняет, что подразумевается под фундаментальным понятием «завет».
— наглядно показывает, чем христианство отличается от восточных религий.
— приводит определение феноменологии, данное одним из известнейших иудейских богословов, раввином Авраамом Хашелем;
— предлагает студентам исследовать Послание к Галатам 3:15-4:7, один из основополагающих библейских текстов, в котором содержится внутреннее противоречие «уже, но еще не».
3.1.1: Общая картина Божьего замысла. Введение
В вводном фрагменте лекции, раскрывающей общую картину Божьего замысла, преподаватель Грэм Коул:
— напоминает, что в контексте библейского богословия говорили о Библии Ф. Бикнер, С. Сайкс и Б. Роснер;
— подчеркивает, как трудно выбрать правильное направление для исследования Писания;
— объясняет разницу между индуктивным и абдуктивным подходом;
— раскрывает, в чем, по определению Г. Голдсуорси, заключается Божий замысел;
— разбирает библейский текст (Рим.8:18), в котором говорится о будущем времени;
— подчеркивает, что нам суждено быть чадами любящего Отца, Который еще и Царь;
— объясняет, что способствует осуществлению Божьего замысла;
— цитирует высказывание Мартина Лютера об одном Боге и одной вере;
— объясняет, что подразумевается под фундаментальным понятием «завет».
3.1.2: Общая картина Божьего замысла. Развернутая схема
При внимательном чтении первых глав из книги Бытия можно увидеть два пути в жизни: в соответствии с Божьей волей и вопреки ей. Два пути – это путь Каина и путь Сифа. В этом фрагменте лекции, раскрывающей общую картину Божьего замысла, преподаватель Грэм Коул в качестве эвристического инструмента приводит развернутую, многоуровневую схему Божьего замысла.
«Библия – это не совокупность абстрактных идей или представлений, сформулированной доктрины, но изумительное единство истории спасения. Если до сих пор вы не пытались нарисовать общую картину хода развития библейской истории, пришло время сделать это», — говорит Грэм Коул.
3.1.3: Общая картина Божьего замысла. Развитие откровения
Один из великих миссиологов 20 века, Лесли Ньюбигин, долгое время нес миссионерское служение в Индии. Л. Ньюбигин обратил внимание на то, что восточные религии воспринимают историческую реальность как колесо, вращающееся вокруг своей оси. Спасение в этих религиях заключается в том, чтобы вырваться из постоянного цикла рождения и смерти. В этом фрагменте лекции об общей картине Божьего замысла преподаватель Грэм Коул объясняет, как христианство отличается от восточных религий. В Библии нет колеса, но есть образ дороги и путешествия.
3.1.4: Общая картина Божьего замысла. Феноменология и чтение Библии
Для того чтобы разобраться в проблеме преемственности и прерывности библейской истории, необходимо освоить феноменологию. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул приводит определение феноменологии, данное одним из известнейших иудейских богословов, раввином Авраамом Хашелем. А. Хашель рассматривает феноменологию как познание того, что видишь, а не исследование того, что знаешь. Это означает, что Библию следует читать так, чтобы понять ее содержание, а не с целью вычитать там то, что нам уже известно. Преподаватель объясняет, каким должно быть отношение человека к Священному Писанию, если он желает понять ее содержание, и приводит примеры, иллюстрирующие верный и неверный подходы к толкованию Библии. Грэм Коул также отвечает на вопрос о том, какую стратегию следует избрать для чтения Библии.
3.1.5: Послание к Галатам 3:15-4:7. Введение
Прежде чем приступить к выполнению практического упражнения, Грэм Коул напоминает о том, как важно заучивать стихи из Писания и знать ключевые библейские фрагменты. Преподаватель предлагает познакомиться с Посланием к Галатам 3:15-4:7 и ответить на следующие вопросы:
1. Какой отрезок библейского нарратива он охватывает?
2. Какие существенные идеи библейского прошлого он отражает?
3. Какой свет бросает этот текст на прогрессивное откровение? Есть ли здесь элементы преемственности и прерывности?
4. Какой основной смысл данного фрагмента?
Цель практического упражнения — определить, насколько феноменологично наше чтение, насколько мы способны извлечь из него уроки.
3.1.6: Послание к Галатам 3:15-4:7. Практическое упражнение. Часть 1
«Послание к Галатам отражает историческую перспективу спасения, где пришествие Христа рассматривается как кульминационное событие, к которому стремится вся история Израиля», — пишет Р. И. Чампи. Этот фрагмент лекции преподаватель начинает с цитирования трех богословов, которые видят в Библии историю спасения. После этого начинается обсуждение первых двух вопросов, на которые студенты должны были найти ответы в Послании к Галатам 3:15-4:7:
1. Какой отрезок библейского нарратива он охватывает?
2. Какие существенные идеи библейского прошлого он отражает?
3.1.7: Послание к Галатам 3:15-4:7. Практическое упражнение. Часть 2
Это вторая часть обсуждения вопросов, связанных с Посланием к Галатам 3:15-4:7. Размышляя о том, какой свет данный текст проливает на прогрессивное откровение, студенты также говорят об элементах преемственности и прерывности. В этом фрагменте Грэм Коул:
— говорит о детоводителе ко Христу, о превосходстве обетования над законом, о динамике исполнения обетования, о противопоставлении двух понятий «раб» и «сын» и о значении слова «Авва»;
— перечисляет благословения наследства и объясняет понятие «инаугурационная эсхатология»;
— приводит аналогию О. Кулмана, который сравнивает пришествие Христа с высадкой союзников в Нормандии;
— в контексте Послания к Галатам объясняет внутреннее противоречие фразы «уже, но еще не»;
— отвечает на вопросы студентов.

Важно не только иметь общее представление о царстве, необходимо также осознавать значение царства. Царство Божие в Библии не статично, а динамично: акцент делается на Божье правительство или владычество, а не на территорию, в котором оно осуществляется. На страницах Ветхого Завета с самой первой главы Бог предстает пред нами как великий Царь: Ему достаточно изречь слово, и воля Его исполнится.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— подчеркивает, что несмотря на то, что термин «Царство Божие» не употребляется в Ветхом Завете, идея царствования Бога составляет самую суть Ветхого Завета;
— объясняет, что в Библии подразумевается под грехом в контексте Божьего правления, Божьего обетования, с позиции завета и с точки зрения Божьих ожиданий;
— сравнивает представление Августина о грехопадении со взглядами социолога и богослова Жака Элюля;
— рассматривает различные точки зрения на тысячелетнее царство и обсуждается вопрос о подчинении Христа Богу-Отцу;
— предлагает исследовать Первое Послание Коринфянам 15:22-28.
3.2.1: Введение
В начале вводного фрагмента лекции о раскрытии темы «Царство» в Священном Писании преподаватель Грэм Коул предлагает задуматься над цитатой У. Дамбрелла из его прекрасной работы по библейскому богословию под названием «В поисках порядка». Важно не только иметь общее представление о царстве, необходимо также осознавать значение царства. В этом фрагменте лекции преподаватель:
— в качестве примера важности провозглашения Царства Божия приводит библейский текст из Евангелия от Марка 1:14-15;
— отмечает, что Царство Божие не статично, а динамично: акцент делается на Божье правительство или владычество, а не на территорию, в котором оно осуществляется;
— использует аналогию с законом, который можно рассматривать как нечто статичное, но также нечто динамичное;
— подчеркивает, что, несмотря на то, что термин «Царство Божие» не употребляется в Ветхом Завете, идея царствования Бога составляет самую суть Ветхого Завета.
3.2.2: Царство и творение
На страницах Ветхого Завета с самой первой главы Бог предстает пред нами как великий Царь: Ему достаточно изречь слово, и воля Его исполнится. Его владычество проявляется в творческом процессе, кульминацией которого служит субботний покой. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— рассматривает дни творения, во время которых Бог из хаоса творит космос;
— отмечает, что учение о Боге-Творце не ограничивается первыми главами Бытия. Мы находим подтверждения творческой деятельности Бога в Псалтыре, в Книге пророка Исайи и в Новом Завете;
— цитирует 94-ый Псалом, в котором Бог представлен как Творец;
— объясняет, что значит носить образ Божий;
— читает 8-ой Псалом, который служит прекрасным комментарием к первой главе Бытия.
3.2.3: Царство и грехопадение
В райском саду Бог осуществлял свою власть с помощью слов: Он дает разрешение, а также запрет и предупреждение. Но люди отвергают Божье правление и лишаются места в раю и присутствия в себе Бога. В этом фрагменте лекции преподаватель:
— читает библейский текст об искушении Адама и Евы;
— объясняет, что в Библии подразумевается под грехом в контексте Божьего правления, Божьего обетования, с позиции завета и с точки зрения Божьих ожиданий;
— рассматривает последствия греха;
— соглашается с богословами, которые считают, что изгнание Адама из Эдема было проявлением Божьей милости;
— сравнивает представление Августина о грехопадении и взгляды социолога и богослова Жака Элюля.
3.2.4: Царство и Израиль
Бог не оставил Свое творение после грехопадения. Бог не отказался от Своих замыслов явить Свой образ. Бог начинает с Аврама и дает ему обетования, значимость которых невозможно переоценить. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— говорит о том, что Израилю предстоит стать образом Божиим в мире и примером того, как заветные отношения с Богом изменяют народ;
— вспоминает повествование, записанное в 15-ой главе Книги Исход, в которой Моисей прославляет Бога в песне;
— отмечает, что Израиль оказывается неверным, каким оказался в своё время Адам: в качестве иллюстрации он приводит библейскую историю о том, как Израиль потребовал себе царя, несмотря на то, что царем у них был сам Бог.
3.2.5: Царство и упование
Сыны Израилевы не теряли надежды на то, что Бог проявит однажды Свою царскую власть во всей Своей славе. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул подчеркивает, что Бог не был против земных царей и не противился человеческой власти, если она была подчинена Его воле. В фрагменте лекции под названием «Царство и упование» вам предстоит узнать:
— каким должен был быть царь по сердцу Божьему;
— какими были последствия в случае избрания недостойного царя;
— читает 95-ый Псалом, в котором воспевается царственность Бога;
— отмечает, что в Ветхом Завете присутствует надежда на то, что придет сам Бог, что грядет избранный царь.
3.2.6: Воплощенное царство
«Иисус и есть Царство», — говорил Ориген, подразумевая, что Христос являет собой воплощенное царство. В данном фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул раскрывает эту идею, опираясь на Евангелие от Матфея, в котором Матфей:
— выстраивает родословие от Авраама до рождения Иисуса Христа;
— показывает, что младенец исполнит пророчество из Ис. 7:14 о долгожданном, обещанном израильском царе, сыне Давидовом;
— говорит о проповеди Иисуса Христа о Царстве;
— приводит притчи Иисуса Христа о Царстве Небесном;
— описывает дела Христа, свидетельствующие о Царстве;
— записывает оставленное Иисусом Христом Великое поручение, суть которого заключается в том, что Евангелие должно быть возвещено всему миру посредством обновленного народа Божьего, собравшегося вокруг своего воскресшего царя.
В конце лекции о воплощенном царстве преподаватель Грэм Коул рассматривает два измерения этого царства.
3.2.7: Воспринятое царство
Этот фрагмент о принятии царства преподаватель Грэм Коул начинает с проповеди Петра, записанной во 2-ой главе Книги Деяний. В центре проповеди — Христос, сидящий одесную Бога и осуществляющий Его замысел. Вот важные моменты, на которые обращает внимание преподаватель в этой лекции:
— Евангелие царства должно быть проповедано по всему миру, начиная с Иерусалима;
— Божье царство возвещается и принимается, но не всеми; уверовавшие подчиняются новой власти, и в их жизни происходят перемены;
— во 2-ой главе Книги Деяний отражена важная стадия воссоздания нового народа, у которого скоро появится новое название – Церковь.
А что можно сказать о тех, кто живет сейчас? Преподаватель Грэм Коул предлагает прочитать стихи из Послания к Колоссянам и задуматься над вопросом: «Что значит принять Божье правление в межвременной период?»
3.2.8: Осуществление царства
Бог всегда остается Царем, несмотря на то, что Его правление не всегда очевидно и видимо. Но в конечном итоге вся Вселенная увидит это царство. Последние главы Книги Откровений дают основное представление о том, как будет выглядеть царство. Преподаватель выборочно читает стихи из Книги Откровения, в которых говорится о суде над неверием, смертью и сатаной, а также рисуется картина, в которой Божий народ находится в присутствии святого и любящего Бога. Размышляя над тем, что Бог творит новое небо и новую землю, то есть что-то материальное, Грэм Коул предлагает задуматься над вопросом: «Являются ли небеса конечной целью Бога?»
3.2.9: 1-ое Коринфянам 15:22-28. Практическое упражнение
В практической части лекции, раскрывающей тему «Царство», преподаватель Грэм Коул предлагает исследовать Первое Послание Коринфянам 15:22-28. На этом фрагменте основана аргументация апостола Павла о природе воскресения. Вот вопросы, над которыми преподаватель просит студентов поразмышлять:
— Насколько далеко в прошлое в развитии библейского сюжета приводит нас данный текст?
— Насколько далеко в будущее он простирается?
— Какие ветхозаветные тексты он актуализирует?
— Какова в нем главная мысль?
3.2.10: 1-ое Коринфянам 15:22-28. Тысячелетнее царство
При толковании 27-го стиха из 15-ой главы Первого Послания Коринфянам возникает вопрос о том, когда произойдут описанные в нем события. В эсхатологии существует несколько различных позиций по этому поводу. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул рассматривает несколько точек зрения на тысячелетнее царство и разъясняет, как воспринимают царство Христа амилленаристы, премилленаристы и классические диспенсационалисты. Кроме того, он касается темы, которая больше относится к систематическому богословию. В этом фрагменте мы видим, что Христос подчиняется Богу-Отцу. Что можно сказать по этому поводу? Существует ли некая субординация в Троице? Или в этом фрагменте о Христе говорится только как о Сыне человеческом, а не о Сыне Божием? Грэм Коул предлагает два взгляда на эту проблему.
3.2.11: 1-ое Коринфянам 15:22-28. Ответы на вопросы
В заключительном фрагменте лекции о раскрытии темы «Царство» в Священном Писании преподаватель Грэм Коул отвечает на вопросы студентов:
— Начинается ли экономический взгляд на Троицу с воплощения и заканчивается ли он 20-ой главой Книги Откровения?
— Почему воплотилась вторая Личность Троицы, а не первая или третья?
— Какое значение имело воплощение Христа?

С богословской точки зрения, изгнание – это боль и страдания, которые являются следствием осознания наличия дома, которому ты принадлежишь, но в настоящее время лишен возможности вернуться туда. Непослушание приводит к изгнанию из той земли, которую Бог избрал для встречи со своим народом. После возвращения из пленения люди испытывают глубокое разочарование. Но под изгнанием следует понимать не только изгнание с земли, а также изгнание из присутствия Божьего. Иисус Христос должен был восстановить возможность общения с Богом, положить конец тому, что в Бытие символизируют херувим и огненный меч. Неудивительно, что Иисус избирает двенадцать учеников – это символ восстановления двенадцати колен Израиля. Изгнание заканчивается, и происходит возрождение Божьего народа.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— познакомит вас с принципом из книги Второзакония;
— рассматривает понятие «заветный номизм» и разъясняет позицию исторического премилленаризма, классического диспенсационализма, прогрессивного диспенсационализма и исторического премилленаризма последнего времени;
— раскрывает тему покоя, прослеживая развитие идеи о субботнем покое от Бытия до Откровения;
— предлагает выполнить практическое упражнение по Посланию к Евреям 3:7-4:13 и обсудить вопрос о соблюдении субботы современными христианами.
3.3.1: Изгнание из Эдемского сада
Преподаватель начинает раскрывать тему «Изгнание» с 3-ей главы Бытия и изгнания первых людей из Эдемского сада. С богословской точки зрения, изгнание – это боль и страдания, которые являются следствием осознания наличия дома, своего родного дома, вернуться в который в настоящее время человек лишен возможности. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул отмечает, что изгнание Адама и Евы является прообразом всех последующих пленений. Грехопадение или неповиновение Божьему слову приводит к разрыву взаимоотношений между Богом и Адамом и изгнанию Адама и Евы из сада.
3.3.2: Изгнание из земли обетованной
В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул познакомит вас с принципом из книги Второзакония. Есть путь благословения, есть путь проклятия, есть путь благополучия и есть путь погибели. Есть жизнь в земле и есть жизнь в изгнании. Есть путь послушания и есть путь непослушания. А непослушание приводит к изгнанию из той земли, которую Бог избрал для встречи со Своим народом. История Израильского народа в Ветхом Завете показывает действие этого принципа на практике: северное царство порабощается Ассирией, а южному царству предстоит пройти Вавилонское пленение. После возвращения из пленения люди испытывают глубокое разочарование.
3.3.3: Изгнание и крест
В своем исследовании богослов Норман Райт утверждает, что Иудеи во времена Иисуса Христа продолжали воспринимать себя пленниками, несмотря на то, что находились в Земле обетованной. Пришествие Иисуса Христа и Его смерть на кресте были призваны положить конец этому плену. Преподаватель Грэм Коул подчеркивает, что под изгнанием следует понимать не только изгнание с земли, а изгнание из присутствия Божьего. Иисус Христос должен был восстановить возможность общения с Богом, положить конец тому, что в Книге Бытие символизируют херувим и огненный меч. Неудивительно, что Иисус избирает двенадцать учеников – это символ восстановления двенадцати колен Израиля. Изгнание заканчивается, и происходит возрождение Божьего народа. Как в Божье взаимодействие с человечеством вписываемся мы с вами? Ответ можно найти в Первом Послании Петра.
3.3.4: Вопросы и ответы
В заключительном фрагменте лекции о раскрытии темы «Изгнание» в Священном Писании преподаватель Грэм Коул отвечает на вопросы студентов. Вот два вопроса, ответы на которые могут быть интересны и для вас:
— Применяется ли принцип Второзакония в Новом Завете?
— Как соотносится тысячелетнее царство с обещанием сотворить новое небо и новую землю?
Отвечая на вопросы, преподаватель рассматривает понятие «заветный номизм» и разъясняет позицию исторического премилленаризма, классического диспенсационализма, прогрессивного диспенсационализма и исторического премилленаризма последнего времени.
3.3.5: Покой в Ветхом Завете
Кульминацией сотворения был субботний покой. В этом фрагменте лекции о толковании Писания раскрывается тема покоя в Ветхом Завете. Преподаватель Грэм Коул рассматривает соблюдение субботы во время творения и в Земле обетованной. Вот ключевые идеи, которые он развивает в этой лекции:
— соблюдение субботнего дня, согласно Книге Исход, — это воспоминание об истории творения, а, согласно Книге Второзакония, – об истории избавления Божьего народа;
— заповедь о соблюдении субботы призвана удержать Израиль от возведения работы в статус идола и от поклонения произведениям собственного труда;
— покой в библейском понимании – это не просто отдых от работы, но и успокоение от врагов;
— покой в земле возможен при условии послушания.
Грэм Коул читает повествование из 3-ей Книги Царств, в которой описывается время покоя во времена царствования Соломона, а затем описывается ухудшение ситуации.
3.3.6: Покой и Христос
В этом фрагменте лекции «Покой и Христос» преподаватель предлагает обратиться к ключевому библейскому тексту по данной теме — Евангелию от Матфея 11:25-30. С самого начала Евангелия от Матфея Иисус воспринимается как надежда Израиля. Он – Мессия. Иисус величественнее Давида, мудрее Соломона, Он дает покой творению и успокоение от врагов. Иисус – Господин субботы и покоя. Иисус – это ключ к покою. Разбирая библейский текст, преподаватель Грэм Коул обращает внимание на литературный контекст, предшествующий этому кульминационному заявлению Христа. Он рассказывает об Иоанне Крестителе и объясняет, почему тот задает вопрос: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Иисус не упрекает Иоанна Крестителя за неверие, а возвеличивает его.
Во второй части этого фрагмента рассматривается тема покоя, отражённая в последних главах Книги Откровения.
3.3.7: Практическое упражнение. Послание к Евреям 3:7- 4:13
В качестве практического задания преподаватель Грэм Коул предлагает проанализировать Послание к Евреям 3:7:4:13. Это послание адресовано христианам из иудеев и содержит предостережение об иудаизме, так как быть иудеем было проще, чем христианином. Вот вопросы, на которые студентам предстоит ответить:
— Что связывает этот текст с Ветхим Заветом?
— Какой свет этот текст бросает на историю спасения?
— Насколько актуален этот текст для тех, кому первоначально он был адресован?
В конце обсуждения данного библейского текста затрагивается вопрос о возможности утратить спасение.

История обетования и искупления начинается после грехопадения в Эдемском саду. В 3-ей главе Книги Бытия мы находим первое Евангелие. В 12-ой главе Книги Бытия мы не только узнаем об обещании, данном Аврааму, но и находим источник Божьих обетований и намерений в отношении человечества. В 6-ой главе Книги Исход Бог обращается к Моисею и напоминает о завете, данном Аврааму. Позднее мы видим еще большую конкретизацию данного обетования в 1-ой Книге Царств, где Бог устанавливает род Давида. Исполнение обетований осуществляется в Иисусе Христе. Тема обетования, данного Аврааму и Давиду, затронута в Евангелии от Луки в песне Захарии и продолжена Павлом в Послании к Галатам, а также апостолом Петром в Книге Деяний. Отношения, основанные на обетованиях, становятся платформой для для реализации Божьего замысла искупления.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— говорит о роли завета с эсхатологической точки зрения;
— обращает наше внимание на безусловный (царский) завет и условный (сюзеренитетский) завет;
— рассматривает заветы, заключенные с Ноем, Авраамом, Моисеем и Давидом;
— обращается к библейским текстам, свидетельствующие о том, что новый завет лучше завета с Моисеем;
— предлагается выполнить практическое задание.
3.4.1: Обетования Аврааму и Давиду
История обетования и искупления начинается после грехопадения в Эдемском саду. В этом фрагменте лекции рассматривается несколько ключевых библейских текстов, раскрывающих тему обетования. В 3-ей главе Книги Бытия мы находим первое Евангелие. В 12-ой главе Книги Бытия мы не только узнаем об обещании, данном Аврааму, но и находим источник Божьих обетований и намерений в отношении человечества. В 6-ой главе Книги Исход Бог обращается к Моисею и напоминает о завете, данном Аврааму. Позднее мы видим еще большую конкретизацию данного обетования в 1-ой Книге Царств, где Бог устанавливает род Давида.
3.4.2: Исполнение обетования в Иисусе Христе
Исполнение обетований осуществляется в Иисусе Христе. Тема обетования, данного Аврааму и Давиду, затронута в Евангелии от Луки в песне Захарии и продолжена Павлом в Послании к Галатам, а также апостолом Петром в Книге Деяний. Песнь Захарии в Евангелии от Луки 1:67-79 обращает наше внимание на обетования, на завет, на Авраама и Давида. Апостол Павел видит во Христе обещанное семя Авраама, о котором мы читали в Книге Бытия. Апостол Петр разъясняет, как обетование, данное Давиду, исполнилось в Иисусе Христе.
В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул напоминает, что мы живем в межвременной период — между обетованием и его окончательным исполнением. В качестве иллюстрации он приводит библейский текст из 11-ой главы Послания к Евреям и рассматривает классический пример веры Авраама. Грэм Коул подчеркивает, что и мы должны жить по вере, с убежденностью в осуществлении ожидаемого и уверенностью в невидимом.
3.4.3: Введение. Завет с Ноем
Впервые слово «завет» появляется в Библии в повествовании о Ное. Этот завет оформляет торжественное обещание о стабильности тварного порядка. Бог пообещал, что не будет больше истреблять все потопом. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул обращает внимание на значение слова «вспомнить» и приводит примеры, которые иллюстрируют образное значение слова «помнить». Некоторые богословы пытаются увидеть идею завета в первых книгах Бытия, но Грэм Коул не разделяет эту точку зрения.
3.4.4: Завет с Авраамом
В этом фрагменте лекции, раскрывающей тему завета, преподаватель Грэм Коул читает библейский текст, в котором обетование, данное Аврааму, облекается в форму завета. Заключенный завет с точки зрения языка и обычаев древнего Востока, скорее всего, был царским заветом, то есть не содержал никаких условий для его выполнения. Преподаватель обращает внимание на важный момент: обычно при заключении царского завета обещающий и принимающий обещание должны пройти между рассеченными животными. Но Бог не потребовал этого от Авраама: таким образом Он заявил о своей верности и посвященности.
3.4.5: Завет с Моисеем и Давидом
В Книге Исход мы читаем о следующем библейском завете — завете с Моисеем. В данном фрагменте лекции преподаватель обращает внимание на еще одну модель завета — условный или сюзерентский договор. В библейские времена подобные договоры заключались часто, и предусматривали они ряд ключевых моментов. Вы узнаете о неотъемлемых составляющих такого завета, таких как преамбуле, историческом прологе, условиях, санкциях и залоге.
Во 2-ой Книге Царств мы находим завет с Давидом, хотя слово «завет» здесь не употребляется. Чтобы понять суть и содержание заключенного с Давидом завета, преподаватель предлагает рассмотреть самые яркие моменты 88-го Псалма, в котором обетование Аврааму получает дополнительные уточнения.
3.4.6: Новый Завет
В 31-ой главе Книги пророка Иеремии мы читаем о новом завете, который записан не на скрижалях, а на сердцах людей.
В Евангелии от Луки 22:14-22 мы читаем о Последней вечере Господней, в которой мы слышим отголоски темы Египта и рабства. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул напоминает, что:
— заключение завета в Писании часто сопровождалось жертвоприношением;
— надежда Израиля, его пророческое упование исполнится благодаря Мессии;
— апостол Павел обращает внимание на новый завет в 11-ой главе Первого Послания Коринфянам, в котором звучит нота принесенной жертвы – жертвы, закрепляющей этот новый завет;
— в Послании к Евреям звучит идея о том, что в Иисусе воплощено нечто прекрасное, и что новый завет лучше завета с Моисеем;
— в Иисусе автор Послания к Евреям видит осуществление надежды нового завета, о котором пишет Иеремия.
3.4.7: Вопросы и ответы
В этом фрагменте лекции преподаватель отвечает на вопросы, связанные с раскрытием темы «Завет». Вот некоторые из вопросов:
— Чем обетование отличается о завета? Какова между ними взаимосвязь?
— Как следует понимать слова Бога, записанные в Книге пророка Иеремии, «и грехов их не вспомяну более»?
— В Новом Завете Иисус говорит о новой заповеди. Есть ли в этом завете внутренние взаимоотношения?
— Должен ли был Бог восстановить сюзерентское соглашение, если его условия нарушались?
3.4.8: Практическое упражнение
В этом фрагменте лекции студентам предлагается выполнить практическое задание. Вот ситуация для размышления: «Вы — пастор и присутствуете на совете. Председатель призывает всех пасторов и их общины стать заступниками всех нищих и угнетенных в мире. В качестве примера того, как Бог избавляет людей из-под гнета тиранов, он приводит Моисея. Председатель цитирует богослова Г. Гутьерреса: «Освобождение Израиля – это политическая акция, это свержение с народа ига и мучений и начало созидания общества, основанного на справедливости и равноправии». Ваши прихожане недоумевают и просят прокомментировать эти слова.
Преподаватель Грэм Коул также напоминает о существовании разных видов вопросов: фактических, эмпирических, концептуальных, вопросов о морали и пасторских.

У Израильского народа были многообразные ожидания относительно грядущего Мессии. При изучении упования Израиля, связанного с пророческим обетованием, становится очевидным его надежда на новый исход. Переходя от страниц Ветхого Завета к страницам Нового, в Иисусе мы видим Мессию, в котором воплощена надежда Израиля. Именно в Нем сходятся воедино самые разнообразные ожидания.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— рассказывает о страждущем Рабе Господнем, которому надлежит прославиться, но прежде пострадать за грехи народа;
— говорит о Сыне человеческом, который появляется в видении Даниила;
— рассматривает библейские тексты, где Христос предстает как Царь из рода Давидова, Помазанник Божий, избранный освободитель Божьего народа и Семя, которое поразит змея;
— приходит к выводу, что в Ветхом Завете было предвидение воплощения, но не было ожидания воплощения — оно стало неожиданностью;
— предлагает выполнить практическое упражнение по Евангелию от Иоанна 1:1-18.
3.5.1: Мессия — Царь
В этом фрагменте лекции, раскрывающей тему «Мессия» преподаватель Грэм Коул:
— предлагает вспомнить, как Быт.3:15 описывает Божью реакцию на то, что жизнь человека была поражена грехом;
— формулирует важный принцип Божьего действия в истории воплощения Божьего замысла;
— подчеркивает, что исполнение данного обетования приводит нас к израильскому народу и царю;
— рассказывает о роли царя и затрагивает тему о помазании и приводит библейские аргументы из Книги Левит;
— напоминает значение слова «мессия»;
— цитирует У. Дамбрела, который считает, что история о Давиде и Голиафе раскрывает суть царского мессианства;
— описывает модель царствования
3.5.2: Мессия — Раб Господень
У Израильского народа были многообразные ожидания относительно грядущего Мессии. При изучении упования Израиля, связанного с пророческим обетованием, становится очевидным его надежда на новый исход. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— рассматривает библейский текст из 51-ой главы Книги пророка Исайи, в котором говорится о новом исходе;
— обращает внимание на образные выражения, которые используются для описания реальных исторических событий;
— рассказывает о страждующем Рабе Господнем, которому надлежит прославиться, но прежде пострадать за грехи народа;
— разбирает библейский текст в Книге пророка Иезекииля, в котором выражена надежда на нового Давида;
— подчеркивает, что слово «пастырь» часто употребляется в метафорическом значении и обозначает правителя или царя;
— говорит о Сыне человеческом, который появляется в видении Даниила и цитирует Ч. Скоуби, который считает, что это собирательный образ, олицетворяющий верный остаток Божьего народа.
3.5.3: Мессия в Новом Завете
Переходя от страниц Ветхого Завета к страницам Нового, в Иисусе мы видим Мессию, в котором воплощена надежда Израиля. Именно в Нем сходятся воедино самые разнообразные ожидания. В этом фрагменте лекции о развитии темы о Мессии в Новом Завете преподаватель Грэм Коул предлагает рассмотреть библейские тексты, где Христос предстает как Царь из рода Давидова, Помазанник Божий, избранный освободитель Божьего народа и Семя, которое поразит змея.
Разбирая библейский текст из Первого послания к Коринфянам, в котором присутствуют аллюзии на Псалмы и Книгу Пророка Даниила, преподаватель подчеркивает, что Иисус в своей мессианской роли представляет синтез всех ветхозаветных образов. Однако, необходимость в мессианской функциональной роли отпадет, когда низложены будут все враги, и царство перейдет к Богу-Отцу.
3.5.4: Ожидание и исполнение воплощения
Предвидит ли Ветхий Завет воплощение? Существовало ли в израильском народе определенное ожидание воплощения? Преподаватель считает, что можно сделать такой вывод в ретроспективе, но, что касается ожидания воплощения в перспективе, то для такого вывода нет оснований. В 9-ой главе Книги Пророка Исайи мы найдем слова о рождении младенца в доме Давидовом, но не стоит спешить видеть в них ожидание воплощения. В этом фрагменте лекции Грэм Коул:
— объясняет разницу между антропоморфизмом и антропопатизмом и приводит примеры из библейских текстов;
— подчеркивает, что, когда Иисус ходил по земле, Он воплощал качества, которые приписываются в Ветхом Завете Богу;
— приходит к выводу, что в Ветхом Завете было предвидение воплощения, но не было ожидания воплощения — оно стало неожиданностью.
3.5.5: Непорочное зачатие
Непорочное зачатие – это лучший способ исследовать рождение Христа от Девы Марии. Библия подчеркивает чудо зачатия Иисуса, а не чудо рождения. Некоторые богословы 2-го века утверждали, что беременность Марии проходила таким образом, что этого не было видно физически. Они предполагали, что и роды прошли без разрыва девственной плевы. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул отмечает, что евангелисты Матфей и Лука говорят о зачатии Иисуса Христа в контексте истории спасения и в контексте исполнения обетования.
3.5.6: Практическое упражнение. От Иоанна 1:1-18
Для практического задания преподаватель Грэм Коул выбрал классический христологический текст — Евангелие от Иоанна 1:1- 18. Этот фрагмент считается прологом Евангелия от Иоанна, который настраивает читателя на понимание остального текста Евангелия. На основании данного текста студентам предстоит ответить на несколько вопросов:
— Что связывает текст с Ветхим Заветом?
— Какой свет он проливает на историю спасения?
— Насколько данный текст актуален для читателей?
— Преподаватель также дает ответ на вопрос: «Существуют ли общие моменты, которые необходимо учитывать при работе с текстом, если мы хотим применять его так, как этого требует библейское богословие?»

«Жертва – это нечто, приносимое Богу, для поддержания или восстановления должных отношений между Богом и Его народом» — это рабочее определение, которые используется для раскрытия темы о жертве и жертвоприношении в Ветхом и Новом Заветах. Святой Бог мог соприкасаться с порочным народом только посредством жертвы, но важно обращать внимание не только на качество жертвы, но и на состояние жертвующего и помнить о том, что без заместительной жертвы Христа не может быть искупления.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— приводит еще одно свидетельство взаимосвязи завета и жертвы;
— рассматривает вопрос о роли священства и знакомит с тремя видами жертвоприношений;
— объясняет, что жертва за грех содержит элемент возмещения, жертва всесожжения символизирует освящение и посвящение, а мирная жертва связана с понятием «общение»;
— отмечает, что кульминацией этой системы был день искупления и объясняет, что происходило в этот день в Ветхом Завете;
— подчеркивает, что без смерти заместительной жертвы не может быть искупления.
— говорит о восприятии Вечери как таинства и как установления;
— приводит ключевые библейские тексты из книги Откровения об Агнце Божьем.
— предлагает выполнить практическое задание по Посланию к Евреям.
3.6.1: Жертва в Ветхом Завете. Жертва и грехопадение
Грехопадение породило в человеке желание не общаться с Богом, а бежать от Него. Возникает вопрос: «Как грешному человеку теперь подступиться к Богу за пределами рая?» В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— приводит рабочее определение понятия «жертва» из книги Чарльза Скоби «Пути нашего Бога» ;
— обращает внимание на поведение человека после грехопадения в 3-ей главе Книги Бытия;
— разграничивает два пути: угодный Богу и противный Богу, рассматривая повествование о Каине и Авеле;
— подчеркивает, что важна не только жертва, но и тот, кто жертвует;
— объясняет, почему тук животного считался лучшей жертвой.
3.6.2: Жертва в Ветхом Завете. Жертва и завет
Дальнейшее развитие библейского сюжета после грехопадения обнаруживает пересечение тем жертвы и завета. Завет определяется как отношение, основанное на обетовании и скрепленное жертвоприношением. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— вспоминает о завете Бога с Ноем. После потопа Ной приносит жертву всесожжения, что символизировало акт посвящения, то есть ответ Ноя на Божий промысел о нем и его семье;
— приводит еще одно свидетельство взаимосвязи завета и жертвы. Заключение завета с Авраамом также сопровождается жертвоприношением;
— рассказывает о важности жертвоприношений в истории Израиля;
— напоминает, что Завет на Синайской горе был скреплен жертвоприношением;
— объясняет, что Бог ввел праздники, которые должны были напоминать Израильскому народу о его освобождении от рабства.
3.6.3: Жертва в Ветхом Завете. Жертва и священство
После введения процедуры жертвоприношения возникает вопрос о том, кто же будет ее выполнять. В этом фрагменте лекции о жертве в Ветхом Завете рассматривается вопрос о роли священства. Что должен был приносить священник от лица человека, пришедшего с жертвой, детально повествует Книга Левит. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— знакомит с тремя видами жертвоприношений: жертвой за грех, жертвой всесожжений и мирной жертвой;
— объясняет, что жертва за грех содержит элемент возмещения, жертва всесожжения символизирует освящение и посвящение, а мирная жертва связана с понятием «общение»;
— цитирует слова Д. Петерсона, который утверждает, что «полное искупление требовало как жертвы за грех, так и жертвы всесожжения, а мирная жертва символизировала восстановленное отношений между Богом и народом»;
— отмечает, что кульминацией этой системы был день искупления, и объясняет, что происходило в этот день в Ветхом Завете;
— подчеркивает, что без смерти заместительной жертвы не может быть искупления.
3.6.4: Жертва в Ветхом Завете. Жертва и раб Господень
Израиль отступал от Бога часто и многообразно: неверность проявляли цари, пророки и священники. Но, несмотря ни на что, в пророческом уповании еврейского народа перед нами предстает фигура таинственного Раба Господня, который являет собой окончательную и определяющую жертву. В этом фрагменте лекции о развитии темы «жертва» в Ветхом Завете преподаватель Грэм Коул обращается к размышлениям богослова Ч. Скоби о Рабе Господнем, который упоминается в четвертой песне в Книге пророка Исайи. Ч. Скоби обращает внимание на заместительный характер жертвы Раба. В Ветхом Завете только о нем говорится, что он «понес человеческие грехи» на себе. Кто же он, Раб Господень? Преподаватель Грэм Коул рассматривает несколько возможных вариантов ответа на данный вопрос.
3.6.5: Жертва в Новом Завете. Введение
В Новом Завете во Христе мы видим страждущего Раба Господня из четырех песен пророка Исайи. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул предлагает исследовать вопрос о Рабе Господнем, так как, по словам евангелиста Матфея, в Иисусе исполнились пророчества Исайи. В Евангелии от Луки записаны слова самого Иисуса, которые подтверждают то, что Он является воплощением образа страждущего Раба Господня. Апостол Петр также утверждает, что Христос есть тот самый Раб Господень, о котором возвещал Исайя. А в Евангелии от Иоанна развивается образ пасхального агнца.
3.6.6: Жертва в Новом Завете. Пасхальный Агнец
А Первом Послании Коринфянам апостол Павел называет Христа пасхальным агнцем. Что это была за жертва и каким образом, согласно Новому Завету, она искупает грех? В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул обращает внимание на два ключевых слова — «умилостивление» и «очищение». И то, и другое требует жертвы. Святой Бог соприкасается с грешным народом с помощью жертвы. Искупление человека — очищение от греха. В Послании к Римлянам 3:21-26 Грэм Коул рассматривает значение слова «умилостивление» в аргументации Павла, а значение слова «очищение» — во 2-ой главе Послания к Евреям.
3.6.7: Жертва в Новом Завете. Вечеря Господня
Вечеря Господня подчеркивает значимость жертвенной смерти Иисуса Христа. В одних церквях она считается таинством, в других – установлением. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул делится следующей информацией:
— восприятие Вечери как таинства означает восприятие ее как символа, как внешнего видимого знака невидимой внешней благодати;
— Вечеря Господня как установление подразумевает восприятие ее как заповеди или повеления, данного самим Господом;
— ключ к правильному толкованию можно найти в Евангелии от Матфея 26:26-29;
— в Первом Послании Коринфянам 11:26 Павел наставляет о сути Вечери и утверждает, что, собираясь для хлебопреломления, мы возвещаем Евангелие, то есть проповедуем;
— Т. Кранмер, восприняв идеи Августина, описывает вечерю как проповедь Господа, обращенную к нашим чувствам.
В конце данного фрагмента Грэм Коул рассказывает о проповеднике, который напоминал слушателям о том, что Христос умер за каждого из них.
3.6.8: Жертва в Новом Завете. Жертва и грядущий мир
В последней книге Священного Писания образ Агнца появляется с заметным постоянством. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул приводит ключевые библейские тексты из книги Откровения об Агнце Божьем. Эта книга обращена к церкви, которая подвергается преследованиям и претерпевает муки. Иоанн Богослов видит небо и рисует нам образ Иисуса Христа как закланного Агнца. В видении конца времен – образ Того, Кто уже принес окончательную жертву за наши грехи, поэтому необходимость в жертве отпадает. Грэм Коул считает, что тот, кто прочитал Книгу Откровения, не может не понять, что Иисус – это определенная Богом жертва, важность которой невозможно переоценить.
3.6.9: Жертва в Новом Завете. Практическое упражнение
Для выполнения практического задания преподаватель делит аудиторию на три группы. Каждая группа получает библейский текст из Послания к Евреям и отвечает на один из вопросов:
1. Что определяет существенное превосходство Христа как первосвященника?
2. Что определяет превосходство небесной скинии?
3. Что определяет исключительный характер жертвы Христа?
Цель этого упражнения — постараться увидеть в этой важной книге Нового Завета значимость Иисуса, Его первосвященства, Его жертвы.

История избавления Богом своего народа от Египетского рабства подводит нас к понятию «избранный народ». Избрание определяется не многочисленностью избранного народа, а Божьей верностью своему обетованию. Бог ожидает от народа взаимной верности и ответной любви и послушания. Можно выделить три характеристики этого избрания: избрание по благодати, более высокие требования и более высокая ответственность. Характер этого избрания должен был предотвратить этническое высокомерие со стороны Израиля.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— рассматривается этап библейской истории на пути от Ветхого Завета к Новому, который называется «Бог, Христос и Церковь»;
-предлагает исследовать образ церкви как Тела Христова на основе Посланий апостола Павла;
— исследует Послание Ефесянам 2:11-18, в котором говорится о нашем единстве во Христе, и Послание к Ефесянам 4:11-16, в котором говорится об образе Христа как нового Человека, которого мы составляем;
— затрагивает вопрос о взаимоотношениях этнического Израиля и церкви.
3.7.1: Бог и Эдемский сад
В 1-ой главе Книги Бытия Адам и Ева сотворены по образу Божьему, они – Божий народ. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул выделяет несколько интересных моментов и обращает внимание на то, что:
— отражать образ Бога означает жить в Эдемском саду по-царски и по-священнически;
— роль, отведенную Адаму, можно сравнить с ролью священника;
— 2-ая и 3-я главы Книги Бытия содержат несколько признаков, предвосхищающих грядущие события;
— территория сада – это священное место, место поклонения и служения Богу;
— между 1-ой и 2-ой главами Книги Бытия возникает любопытное напряжение, потому что человеку нехорошо быть одному;
— одного Бога для Адама было недостаточно;
— людям нужны «горизонтальные» отношения, так как мы сотворены для проживания в общине.
3.7.2: Бог и Божий род
С самого начала у Бога был свой народ, но в результате грехопадения за пределами рая возникает разделение. В первых главах Библии мы видим два пути: благочестивый и нечестивый. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул сравнивает благочестивый род Сифа и неблагочестивый род Каина. Ветвь Каина отличается насилием, кульминационной фигурой этого рода стал Ламех. Потомки Сифа взывали к имени Божьему, а кульминационной фигурой в этом роде станет Ной. Преподаватель говорит о двух способах существования – о порядке и беспорядке и снова возвращается к обетованию, данному Аврааму, к Божьему обещанию произвести от него великий народ.
3.7.3: Бог и Израиль
Многочисленные потомки Авраама оказываются в Египте. История избавления Богом своего народа от Египетского рабства подводит нас к понятию «избранный народ». В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул предлагает углубиться в изучение вопроса о том, что в Книгах Исход и Второзаконие подразумевается под избранием. Вот основные выводы преподавателя Грэма Коула и богослова Чарльза Скоби:
— Избрание определяется не многочисленностью избранного народа, а Божьей верностью Своему обетованию. Бог ожидает от народа взаимной верности и ответной любви и послушания.
— Любить Бога значит быть преданным Ему и не впадать в идолопоклонство. Постоянный враг любви к Богу — это идол, препятствующий верности и постоянству ее проявления.
— Можно выделить три характеристики этого избрания: избрание по благодати, более высокие требования и более высокая ответственность.
Преподаватель Грэм Коул призывает серьезно отнестись к тому, что говорится во Второзаконии о характере этого избрания, которое должно было предотвратить этническое высокомерие со стороны Израиля.
3.7.4: Вопросы и ответы
В этом коротком фрагменте лекции о раскрытии темы «Божий народ» преподаватель Грэм Коул отвечает на вопросы студентов. Вот некоторые из них:
— Можно ли сказать, что избрание имеет отношение к предизбранию?
— В Книге Исход затронуты темы царства и священства. Есть ли здесь связь с царственным священством, о котором говорится в Новом Завете?
— В истории израильского народа были разные заветы: условные и безусловные. Есть ли связь между заветами и доктриной спасения?
Отвечая на вопросы студентов, преподаватель вспоминает о словах Иринея, который считал, что Ветхий Завет включает в себя божественную педагогику. Выражается она в том, что на разных этапах истории, через разных людей (таких, как Моисей), через всевозможные институты и события проявляется и обозначается то, что найдет свое видимое выражение во Христе. Иначе было бы трудно понять, что отличает распятие Христа от многих других распятий, столь характерных для того времени.
3.7.5: Дети Божии
Новый Завет содержит около ста образов церкви как совокупности верующих людей. Первое, на что преподаватель Грэм Коул обращает внимание, – это понятие Божьего народа. Все, кто принадлежит Христу, представляют собой единую семью. Сам Господь прямо говорит о том, что у нас есть не только биологическая семья. Какова характеристика Божьего народа в свете семейных взаимоотношений? Ответ на этот вопрос можно найти в Евангелии от Матфея 12:46. Что такое «дом» в библейском понимании? Преподаватель поделится важными мыслями о Божьем доме.
3.7.6: Тело Христово
В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул предлагает на основе Посланий апостола Павла исследовать образ церкви как Тела Христова. О чем же пишет Павел? Вот основные мысли преподавателя о Теле Христовом:
— данный термин можно применить и к поместной церкви, и к вселенской Церкви, и к небесной Церкви;
— Тело являет собой единство в разнообразии;
— церковное единство, а не единообразие, было для Павла высочайшей ценностью;
— глава церкви — Христос, и мы живем под Его властью;
— близость между Богом и народом ярко описывается с помощью метафоры брака (в Новом Завете это — отношения между Христом и церковью);
— с богословской точки зрения, призванием могут быть и брак, и безбрачие, подчеркивающие разные аспекты нового мира в эсхатологической перспективе.
3.7.7: Храм Духа
В Священном Писании сказано, что мы – храм Святого Духа. Храмом можно считать каждого христианина в отдельности. В Первом Послании Коринфянам 6:19-20 Павел из всех возможных терминов выбирает тот, который выражает самое святое место в храме, и это усиливает контраст в его словах. Может ли совокупляться с блудницей то, что является храмом Святого Духа? Таким храмом служит и христианская церковь. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул отмечает важный момент с точки зрения истории спасения: то, что раньше служило описанием географического пространства с имеющимся на нем строением, теперь описывает нечто живое и развивающееся. Из этого следует, что:
— причастность к христианству означает принадлежность к Богу;
— от христиан ожидается нравственная чистота;
— в христианских собраниях должно происходить поклонение.
3.7.8: Новый человек
В то время как строится новый храм, в процессе созидания находится и новое человечество, которое призвано безупречным образом отражать природу Христа. Этот «новый человек» состоит из верующих евреев и язычников. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул рассматривает Послание Ефесянам 2:11-18, в котором говорится о нашем единстве во Христе, и Послание к Ефесянам 4:11-16, в котором говорится об образе Христа как нового Человека, которого мы составляем.
В качестве заключения преподаватель рассматривает тему «Бог, Божий народ и обетование» и цитирует У. Дамбрелла, который подытоживает рассуждения на эту тему.
3.7.9: Израиль и Церковь. Четыре позиции
Взаимотношения между этническим Израилем и церковью – один из главнейших вопросов библейского богословия. Преподаватель Грэм Коул рассматривает четыре основные позиции по данному вопросу:
1. Церковь в Божьем плане замещает собой этнический Израиль. Никакого особенного отношения к Израилю как к народу у Бога нет. Между Ветхим и Новым Заветом наблюдается прерывность в вопросе об этническом Израиле.
2. Божий народ один – верующие из евреев и язычников. Прерывности здесь нет.
3. Божий народ один, но в нем отчетливо выделяются две группы: этнические евреи и язычники.
4. У Бога два народа и два разных замысла. Это классический диспенсационалистский подход. У Бога есть этнический Израиль и церковь.
3.7.10: Израиль и Церковь. Толкование ключевых текстов
В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул предлагает свои размышления о толковании трех ключевых текстов и делится своими убеждениями о церкви и Израиле. Это внутренняя полемика, потому что библиология придерживается разных подходов. Он говорит об эмпирическом Израиле и об идеальном Израиле. Вот основные положения точки зрения преподавателя:
— В развитии Божьего проекта один народ, один град, один новый Иерусалим, одна невеста.
— Народ включает в себя разные группы: это верующие из евреев и из язычников.
— Разная этническая принадлежность входит в Божий замысел.
— Все свое этническое богатство мы принесем в Иерусалим.
— Церковь – это не новый Израиль.
3.7.11: Израиль и Церковь. Вопросы и ответы
Отвечая на разнообразные вопросы студентов, связанные с темой «Израиль и Церковь», преподаватель Грэм Коул также напоминает:
— о необходимости разграничивать богословские убеждения и богословские мнения и предположения;
— о возможных способах искажения Евангелия, сформулированных Д.Ч. Райлом;
— о том, что апостолы возвещали грядущий суд в своих проповедях, обращенных к евреям и язычникам, а не рассуждали о продолжительности великой скорби, амилленаризме или преамилленаризме;
— о теологумене как одном из слабых звеньев богословской традиции.

Фундаментальная аксиома в Писании заключается в том, что отношения налагают ответственность. В Книге Бытия 1:26-28 описывается мандат творения, то есть авторитетное поручение от нравственно законной власти, которое ставит перед нами задачу функционально отражать Бога. Мандат творения подразумевает поклонение и надлежащее поведение в присутствии великого царя. Привилегия быть избранным народом несет с собой обязательства, которые принимают форму завета. Искупительные отношения налагают ответственность и обязательства жить богоугодно.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— предлагает кратко рассмотреть десять заповедей;
— разбирает Второзаконие 6:4-5 в более широком контексте, чтобы понять значимость слов Иисуса;
— говорит об активной и пассивной стороне послушания Христа, Который служит примером богоугодного образа жизни;
— рассматривает Великое поручение, записанное в Евангелии от Матфея 28:16-20;
— объясняет понятия «этика ответа» и «этика восхождения»;
— говорит об образе жизни, основанном на трех предписаниях или поручениях.
3.8.1: Обязанности Божьих творений
В этом фрагменте лекции о богоугодной жизни преподаватель Грэм Коул рассматривает обязанности Божьих творений.
Он предлагает обратить внимание на следующие важные моменты:
— В Книге Бытие 1:1 содержится самое фундаментальное метафизическое разграничение в рамках библейского понимания окружающей действительности;
— В Книге Бытие 1:26-28 описывается культурный мандат или мандат творения, то есть авторитетное поручение от нравственно законной власти, которое ставит перед нами задачу функционально отражать Бога;
— Мандат творения подразумевает поклонение. В Книге Откровения 4:9-11 описывается надлежащее поведение в присутствии великого царя;
— Одна из форм Божьего наказания – предание людей тому, что им нравится, что влечет за собой разные последствия. Об этом свидетельствует Послание к Римлянам 1:18-32, описывающее поведение людей, не прославивших Бога;
— Творение дает достаточно оснований, чтобы сделать вывод о безумии идолопоклонства.
3.8.2: Заветные обязательства
В 19-ой главе Книги Исход описывается, как Бог привел к Себе народ и напоминает ему о том, что Он избрал его. Привилегия быть избранным народом несет с собой обязательства, которые принимают форму завета. Искупительные отношения налагают ответственность и обязательства жить богоугодно. Для подтверждения этой мысли преподаватель Грэм Коул предлагает кратко рассмотреть десять заповедей из 20-й главы Книги Исход. Здесь выделяются два измерения: вертикальные – наши отношения с Богом, и горизонтальные – наши отношения друг с другом.
3.8.3: Новый Завет
Помните, какой вопрос задал законник Христу в Евангелии от Матфея 22:32-40? Этот вопрос прозвучал в контексте Страстной недели. Отвечая на вопрос о наибольшей заповеди, Иисус цитирует Второзаконие 6:5, где говорится о всеохватывающей любви к Богу, которая составляет ядро преданности Богу в Ветхом Завете. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— разбирает Второзаконие 6:4-5 в более широком контексте, чтобы понять значимость слов Иисуса;
— читает Левит 19:18 в качестве примера того, как Христос умело обобщает ветхозаветные откровения;
— говорит об активной и пассивной стороне послушания Христа, Который служит примером богоугодного образа жизни;
— рассматривает Великое поручение, записанное в Евангелии от Матфея 28:16-20: это поручение касается ученичества, научения людей тому, как поддерживать отношения в любви к Богу и к ближнему;
— объясняет понятия «этика ответа» и «этика восхождения».
3.8.4: Подражание Христу
Иисус желал, чтобы Его ученики подражали Ему. Одним из подтверждений этой идеи служит повествование об омовении ног, записанное в Евангелии от Иоанна 13. О подражании Христу говорили и апостолы. Но что значит жить по-христиански? В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул напоминает, что в библейском материале следует выделять то, что носит описательный, предписывающий, запретительный и разрешающий характер. Писание дает нам примеры самых разных моделей поведения. Омовение ног – это описание или предписание? Что здесь предписывается: конкретное действие или некий принцип, правило? Над этими вопросами нам предстоит поразмышлять.
3.8.5: Три предписания
В этом фрагменте лекции о богоугодной жизни преподаватель Грэм Коул говорит об образе жизни, основанном на трех предписаниях или поручениях. Эту тему следует анализировать, беря за основу весь канон. Наша задача – увидеть наличие трех мандатов или поручений в Священном Писании: культурного мандата в 1-ой главе Книги Бытия, нравственного мандата и Великого поручения. Понимание этих поручений и того, как они раскрываются в библейской истории, позволит нам увидеть, каким образом связаны между собой понедельник и воскресенье, и разъяснить эту связь другим. Как быть благочестивым не только в воскресенье, но и в остальные дни недели? Грэм Коул разъясняет эту тему на конкретном примере из своей жизни.
3.8.6: Практическое упражнение
Должно ли христианам соблюдать субботу? – Это вопрос для практического задания. Преподаватель Грэм Коул предлагает следующий библейский материал для анализа: Исход 28:11, Второзаконие 5:12-15, Луки 6:1-11, Иоанна 20:1, Деяния 20:7, Откровение 1:10 и Римлянам 14:1-12. Он напоминает, что вопросы могут быть разными: фактическими («Что написано в Писании?»), концептуальными (понятия), морально-нравственными («Какой практики придерживаться?») и пасторскими («Что вы скажете об адвентистах седьмого дня?»).
В процессе разбора текстов преподаватель приводит три возможных пути толкования вопроса о субботнем покое.

Во второй главе Книги Бытия человек предстает перед нами в роли священника, который находится в святом Божьем присутствии. Уильям Дамбрел описывает территорию Эдема как райское святилище. Бог творит Адама из праха земного и помещает его в сад как живой образ Бога. Священным местом должен был стать весь мир. По мере развития библейской истории, после грехопадения за пределами Эдема формируется Израиль – народ, который был призван выполнить то, что не удалось Адаму. Божий замысел заключается в восстановлении подлинного поклонения.Поклонение – это воплощение ценностей Евангелия в жизни.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— рассматривает библейские стихи из Книги Исход, которые напоминают о сути искупления ;
— говорит о традиционном понимании поклонения и читает описания поклонения из Книги Откровения;
— предлагает задуматься над вопросом: «Какому Богу мы поклоняемся?»;
— подчеркивает, что основой для поклонения выступает не только образ Бога как Творца, но и Его образ как Искупителя;
— объясняет проблему идолопоклонства, которое подразумевает определенное восприятие божества, его природы и качеств;
— размышляет о значении поклонения, о смысле, которым оно должно быть наполнено;
— отвечает на вопросы студентов.
3.9.1: Поклонение в Ветхом Завете
Почему Бог даровал народу освобождение от Египетского рабства? В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул рассматривает библейские стихи из Книги Исход, которые напоминают, что суть искупления — в служении и поклонении.
3.9.2: Поклонение в Новом Завете. Традиционное понимание поклонения
В Евангелии от Иоанна 4:19-20 самарянка ставит богословский вопрос о месте поклонения. Как же ответил на это Иисус? Он не ограничивает Бога географически. Бог есть Дух, Он нематериален. Следовательно, и поклоняться Ему следует сообразно Его природе, в истине, которую открывает Иисус об Отце. Если мы хотим поклоняться Богу, то без Христа нам не обойтись. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул:
— объясняет проблему идолопоклонства, которое подразумевает определенное восприятие божества, его природы и качеств;
— размышляет о значении поклонения, о смысле, которым оно должно быть наполнено;
— обращается к описаниям поклонения в Божьем присутствии в 4-ой и 5-ой главах Книги Откровения;
— подчеркивает, что основой для поклонения выступает не только образ Бога как Творца, но и Его образ как Искупителя.
3.9.3:. Поклонение как образ жизни
Поклонение – это воплощение ценностей Евангелия в жизни. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул обращается к библейскому тексту в Послании к Римлянам 12:1-2. Какие истины желает сообщить нам Павел?
1. Евангелие — это основание для поклонения.
2. Выражения, характерные для описания служения в храме, теперь используются для описания жизни христианина.
3. В качестве жертвы выступает не животное, а сам человек.
Преподаватель также обращает внимание на то, что Павел говорит об апостольском служении в 15-й главе Послания к Римлянам, и рассматривает поклонение в широком и в узком смысле.
3.9.4: Поклонение в Граде Божьем
В Книге Откровения мы видим, что необходимости в храме как райском святилище больше не существует, так как на небе все свято. Что в такой обстановке ожидается от нас? Ответ мы находим в 22-ой главе. Это возращение к началу. В райском саду Адам выступает в роли царя и священника, в Книге Откровения мы видим те же мотивы. В этом фрагменте лекции о поклонении в Граде Божьем преподаватель Грэм Коул цитирует различных богословов и указывает на два слабых места в богословии Голдсуорси.
3.9.5: Божьи роли и функции
Не существует более высокой цели, чем поклонение Богу. Мы уподобляемся Тому, Кого превозносим и Кому служим. Все зависит от сущности и природы божества, которому мы поклоняемся. Если это Бог Священного Писания, то подобными Ему мы и будем. Если мы посвящаем себя идолу, то этого идола и будем отражать. В этом фрагменте лекции преподаватель цитирует Э. Тозера, автора книги «Величие Бога», который пишет об отношении церкви к Богу. Как Бог представлен в Писании? Писание содержит истории о Божьих деяниях, которые и дают нам представления о нашем Боге, о Божьих ролях и функциях. Преподаватель Грэм Коул подчеркивает то, что Бог — это личность, а одна из характерных черт личности – способность к повествованию.
3.9.6: Божий характер
В Книге Исход 34:6-7 мы читаем о том, как Имя Божие открывало Моисею самого Бога. Как же он отреагировал на откровение Бога? Он поклонился, как и полагается в присутствии Великого Царя. В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул рассматривает библейские нарративы, свидетельствующие о Божьей благодати, о Его милости и о других атрибутах Бога. Исследование Божьих качеств на основе библейских текстов неизбежно приводит нас к необходимости изучения истории Христа. Наш путь к познанию Бога лежит не через Синай, а через Христологию.
3.9.7: Вопросы и ответы
Отвечая на вопросы студентов, преподаватель Грэм Коул напоминает, что единственный существующий Бог — это Триединый Бог. Он явил себя Единым Богом, что должно было стать фундаментом веры еврейского народа.
В этом фрагменте преподаватель:
— затрагивает учение о Троице;
— отвечает на философский вопрос: «Нужно ли было Богу создавать человека, чтобы любить его?»;
— подчеркивает, что праведность или должное поведение всегда остаются фундаментом бытия;
— цитирует поэта Ксенофана и философа Фейербаха, которые писали о проекции — о том, что люди изображают богов похожими на себя;
— не соглашается с тем, что Троица — это проекция общества;
— рассматривает «долготерпение» Бога;
— предполагает, что, чем более амилленаристским будет ваше представление о грядущем мире, тем ближе оно будет к учению Платона.

Цель этого раздела курса заключается в том, чтобы показать взаимосвязь между библейским и систематическим богословием. Преподаватель Грэм Коул рассматривает противоречивые вопросы, показывает связь богословия с изучением Библии, с молитвенной жизнью, с проповедованием и преподаванием Библии.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— рассмотреть модель Джона Мюррея и модель Ричарда Линкса и сравнить предметные области и методологии библейского и систематического богословия;
— понять, что является основным фокусом для библейского и систематического богословия;
— выделить важнейшую составляющую интерпретативного подхода;
— послушать выступление на тему «Христианский взгляд на человеческую сексуальность и способы ее выражения» и найти элементы библейского и систематического богословия.
4.1: Модель Джона Мюррея
Джон Мюррей на протяжении многих лет преподавал систематическое богословие, а в 1963 году написал две содержательные статьи, в которых он утверждает, что задача богословия состоит в том, чтобы систематично и последовательно изложить истину о Боге и о Его взаимоотношениях с человеком и миром — так, как это представлено в Откровении. Как же в эту картину вписывается библейское богословие? В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул разбирает модель Д. Мюррея и сравнивает, как систематическое и библейское богословие исследуют общее и особое откровение.
4.2: Модель Ричарда Линкса
Преподаватель богословия, автор книги «Ткань Писания», специалист по систематическому богословию Ричард Линкс признает ценность библейского богословия. Он считает, что систематическое богословие основано на особом откровении, т.е. на Священном Писании. Сущность богословия составляет герменевтическое взаимодействие между текстом и толкователем. Ключевым для этого взаимодействия является признание толкователем наличия трех интерпретационных аспектов, которые следует учитывать при чтении Писания. Какие интерпретационные аспекты выделяет Линкс? Об этом вы узнаете в данном фрагменте лекции.
4.3: Принципы толкования Библии
В этом фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул продолжает сравнивать библейское и систематическое богословие. Библейское богословие призвано выполнять дескриптивную функцию, оно должно предоставлять точное феноменологическое описание содержание Библии в совокупности всех ее книг от Бытия до Откровения. Систематическое богословие выполняет как прескриптивную, так и дескриптивную функции. В этом фрагменте Грэм Коул:
— объясняет, что является основным фокусом для библейского и систематического богословия;
— раскрывает значение понятия «богословская экзегеза»;
— напоминает о значении и происхождении термина «герменевтика»;
— объясняет, что включает в себя добросовестная герменевтика;
— выделяет важнейшую составляющую интерпретативного подхода;
— перечисляет принципы правильного толкования Священного Писания;
— приводит разнообразные примеры и иллюстрации;
— отвечает на вопросы студентов.
4.4: Практическое упражнение
В данном фрагменте лекции преподаватель Грэм Коул предлагает свое выступление на тему «Христианский взгляд на человеческую сексуальность и способы ее выражения». Слушатели должны определить элементы библейского богословия и найти элементы систематического богословия. Цель данного упражнения – показать, что библейское богословие носит прикладной характер и во многом определяет ваше служение и ваши рассуждения.

Должна ли библейская история быть определяющей для христиан? Но как к ней подступиться? В этом может помочь библейское богословие, которое влияет и на другие стороны жизни: на чтение Писания, на проповедование, на преподавание, на формирование христианского мировоззрения, на благочестивую жизнь и на исполнение Божьих поручений.
В этом разделе курса доктор Грэм Коул:
— указывает на проблему современных проповедников и говорит о необходимости возродить экспозиционную проповедь, в рамках которой проходило бы изучение книг Библии;
— предлагает задуматься над новыми способами донесения до людей общей картины искупления;
— приводит примеры создания уроков, основывающихся на сравнении Священного Писания с драматическим повествованием;
— выделяет два вида мировоззрения — экзистенциальное и энциклопедическое, а также показывает, чем одно отличается от другого;
— разъясняет понятие «контролирующее убеждение»;
— предлагает три важных критерия для христианского мыслителя и иллюстрирует эти критерии.
5.1: Введение. Чтение Писания
В качестве вступления преподаватель Грэм Коул приводит цитату из лекции Майкла Гохина «Необходимость восприятия Библии как единого целого в 21-ом веке», в которой он задает вопрос: «Какой нарратив станет ориентиром для мира?» Согласно Веберу, в число претендентов входят нарративы ислама, либеральной демократии и марксизма. Какая история будет определяющей для нашей жизни? Должна ли библейская история быть определяющей для христиан? Но как к ней подступиться? В этом может помочь библейское богословие, которое влияет и на другие стороны жизни: на чтение Писания, на проповедование, на преподавание, на формирование христианского мировоззрения, на благочестивую жизнь и на исполнение Божьих поручений. Что касается чтения Писания, то недостаточно просто заучивать отдельные стихи: необходимо знать основополагающие библейские тексты по разным темам в истории спасения.
5.2: Проповедование и преподавание
В этом фрагменте лекции о применении библейского богословия для проповедования и преподавания преподаватель Грэм Коул указывает на проблему современных проповедников: они не преподносят библейское учение как таковое. Он говорит о необходимости возродить экспозиционную проповедь, в рамках которой проходило бы изучение книг Библии. Немаловажную роль библейское богословие играет и при изучении отдельных тем. Преподаватель предлагает задуматься над новыми способами донесения до людей общей картины искупления.
Преподаватель приводит примеры создания уроков, основывающихся на сравнении Священного Писания с драматическим повествованием. Что отличает библейское богословие в проповеди от библейского богословия в преподавания Библии? Ответ на этот вопрос прозвучит в конце данного фрагмента.
5.3: Вопросы и ответы
Отвечая на первый вопрос, преподаватель Грэм Коул приводит пример неортодоксального подхода, который чаще всего ассоциируется с именем Карла Барта. Согласно Барту, Библия становится Словом Божьим в момент встречи Бога с человеком, когда Святой Дух обращается к сердцу и разуму человека. Для неортодоксального подхода характерно смешение откровения и просвещения. Отвечая на второй вопрос, преподаватель сравнивает восприятие Библии как пьесы Н. Райта и Б. Андерсена и объясняет, почему он предпочел подробнее изложить в лекции представления Б. Андерсена.
5.4: Формирование христианского мировоззрения
В этом фрагменте лекции о формировании христианского мировоззрения преподаватель Грэм Коул:
— выделяет два вида мировоззрения — экзистенциальное и энциклопедическое, а также показывает, чем одно отличается от другого;
— разъясняет понятие «контролирующее убеждение»;
— предлагает три важных критерия для христианского мыслителя и иллюстрирует эти критерии.
5.5: Благочестивая жизнь и Писание
В этом фрагменте лекции о связи благочестивой жизни с Писанием преподаватель Грэм Коул объясняет разницу между двумя важными в еврейской этике словами: «история» и «закон». Размышляя над вопросом «Как жить и поступать в свете истории?», он обращается к Книге Исход 20:1-7, а затем указывает на существование подобной структуры в Послании к Ефесянам. Первые три главы этого Послания представляют собой повествование.
5.6: Благочестивая жизнь и библейское богословие
Как библейское богословие помогает нам понять, что значит жить по-христиански, благочестиво, благоугодно и праведно в наших взаимоотношениях со Христом? В этом фрагменте лекции о применении библейского богословия преподаватель Грэм Коул на основании Книги Левит 18:22, 20:13 объясняет свое отношение к гомосексуализму, где об этом говорится как о мерзости. Он обращает внимание на то, что в Новом Завете мы не встречаем слово «мерзость». Следовательно, гомосексуальность – это и есть суд Божий. В истории искупления происходит поворот: сегодня мы не можем называть однополые браки грехом и ссылаться на Книгу Левит, так как тем самым допустим ошибку с точки зрения библейского богословия.
5.7: Участие в осуществлении Божьего замысла
Библия раскрывает Божий замысел по восстановлению творения. По мнению Н. Райта, ключевая часть нашей богословской и миссионерской задачи заключается в том, чтобы изложить историю максимально четко, чтобы на ее фоне все другие истории человечества были развенчаны. Те, чьи взгляды сформировались под влиянием модернизма, должны будут сначала поверить в Бога, прежде чем они присоединятся к Его народу. Тот, кто вырос в эпоху постмодернизма, сначала вступит в ряды Божьего народа. В качестве иллюстрации преподаватель Грэм Коул приводит стих из Книги Руфь «Твой народ будет моим народом».